Yesod
Yesod: O Tradutor
Todas as sefirot são comparadas a órgãos humanos, que são vistos como contrapartes destas sefirot. De acordo com a Cabalá, a contrapartida de yesod, “fundamento”, é a capacidade reprodutiva masculina. E como tal, todas as leis de santidade que governam o desejo e a paixão masculinos são denominadas kedushas midas yesod, “a santidade do atributo de yesod”.
Portanto, analisando as características primárias deste órgão humano, podemos obter uma compreensão completa do atributo de yesod.
- Descobrimos que embora as células de cada órgão sejam muito específicas em sua função e estrutura, as células de reprodução incluem (de forma ativa) a totalidade dos componentes de uma pessoa.
Um tradutor que deve ser fluente tanto na língua do locutor quanto na língua do ouvinte.
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Descobrimos também que o órgão reprodutor masculino tem a capacidade de atuar como ponte para transferir material para outra pessoa. Uma ponte tem em si uma “dupla capacidade” – é compatível tanto com a fonte quanto com o objetivo. Isso é semelhante a um tradutor que deve ser fluente tanto na língua do falante quanto na língua do ouvinte.
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Um corretor ou intermediário é considerado mais eficiente quando recebe a menor “comissão” possível. Espera-se que um intérprete interfira o mínimo possível de sua personalidade ou sentimentos e, por outro lado, perca o mínimo possível do original ao traduzir.
Vamos agora relacionar essas idéias com o atributo de yesod.
Unindo Céu e Terra
“Pois sobre você D'us está grandeza, majestade, força ("Gevurá"), beleza ("Tiferet"), vitória ("Netzach"), glória ("Hod"), para tudo que há no céu e na terra; teu é, Senhor, o reino ("Malchut"), e tu te exaltaste sobre todos como chefe.” (1 Crônicas 29:11)
Este versículo lista uma série de sefirot e somos ensinados que tudo no céu e na terra se refere a yesod.
O Targum, a tradução tradicional aramaica da Bíblia, explica esta frase como significando “Aquele que une o céu e a terra”.
Esta frase descreve o fenômeno de que D'us é capaz de transpor a espiritualidade para as realidades físicas e os seres terrenos.
Todos os elevados conceitos transcendentais que existem nos mundos superiores devem se tornar parte de nossa experiência e conhecimento.
Todos esses mandamentos tangíveis – como aqueles relativos aos tefilin, matzá , caridade e luto – todos começaram como conceitos transcendentais elevados, que o atributo de yesod traduziu cuidadosamente na ação correspondente.
Por exemplo, a comunicação racional com D'us encontra a sua manifestação na oração vocal, enquanto a comunicação da emoção pura pode encontrar a sua realização no som do shofar .
Conceitos elevados de “justiça” são traduzidos em lei – o que fazer quando os bois sangram e as pessoas roubam.
O anseio mais íntimo da alma de se libertar de suas algemas terrenas e retornar à pureza de D'us se realiza na transfisicalidade de Yom Kippur. O vínculo entre marido e mulher está de alguma forma contido na chupá , enquanto a capacidade de revogar esse vínculo é concretizada no documento de divórcio.
Conceitos elevados de “justiça” ganharam forma e forma até chegarem até nós nos detalhes das leis Divinas – o que fazer quando os bois sangram e as pessoas roubam.
O paralelo
Agora vemos que o atributo de yesod, em sua perfeição, carrega todas as características do órgão reprodutor masculino.
- Toda a Sabedoria Divina (que se destinava à interação com os humanos) foi de fato incorporada na Torá. Algumas delas são abertas, algumas delas estão implícitas, algumas são aludidas, mas todas elas encontram um lugar na Torá.
Maimônides explica que o versículo “pois não está nos céus” nos diz que toda a Torá nos foi dada e nada foi retido.
- A Torá é uma ponte entre D'us e o homem e contém elementos de ambos. Assim, a Torá contém “as palavras de um D'us vivo” e ainda assim fala na “linguagem do homem”. Nele, os feitos de D'us são descritos em termos de atributos humanos (ou seja, a Mão de D'us, D'us viu, etc.). Tudo isto é possível porque a Torá é perfeitamente compatível com a Verdade Divina e com a linguagem humana.
A Torá é uma ponte entre D'us e o homem e contém elementos de ambos.
- O “intermediário” através de quem a Torá nos foi dada foi Moisés, que é descrito por D'us como “Meu servo fiel, confiável em toda a Minha Casa”. Não só não houve distorção ou perversão consciente da Torá que Moisés nos passou, mas a sua percepção e compreensão da Torá eram cristalinas. Somos ensinados que “todos os profetas perceberam D'us como se fosse através de um espelho embaçado, enquanto Moisés percebeu D'us como se fosse através de um espelho transparente”.
Assim, em certo sentido, yesod (a nona sefirá ) é o atributo final. Resume e inclui em si a totalidade das interações propostas por D'us com o homem. Ele traduz essas supostas interações em um modo perceptível e tangível para o homem. E esta tradução ocorre sem adição ou subtração à mensagem original, e sem distorção ou aberração.
Aprofundando em Yesod
Yesod(יסוד), que significa literalmente “fundamento”, é a nona das Dez Sefirot, e o sexto dos atributos emotivos dentro da criação. Yesod aparece na configuração do Sefirot ao longo do eixo central, imediatamente abaixo Tiferet, e corresponde, no tzelem Elokim ao órgão de procriação no homem(e na mulher, sendo o útero).
Yesod está associada na alma com o poder de entrar em contato, se conectar e se comunicar com a realidade externa (representada pela Sefirah de Malchut). Exemplificando, a fundação(Yesod) de um edifício ou uma casa é a sua “ligação à terra”, sendo a “terra” a Sefirah de Malchut.
Correspondente ao órgão procriador do homem, Yesod é a base das gerações vindouras. O poder de procriar é a manifestação do infinito dentro do contexto finito do ser humano criado. Cada homem é “pequeno” em relação a todas as gerações vindouras dele. O Yesod é referido como o “pequeno membro” do homem, o “pequeno que contém o grande(infinito)”. O Yesod é o “pequeno” e ponte “estreita” entre o potencial infinito de procriação que flui para ele e sua manifestação real na descendência do homem.
Por esta razão, a Sefirah de Yesod é identificada na Torah com o Tzadik(Justo), como é dito: “E o Tzadik é a fundação(Yesod) do mundo”. Em particular, esta refere-se a um, Tzadik perfeito da geração. No próprio corpo do Tzadik, finito e limitado no tempo e no espaço, a Luz Infinita de D’us e a criativa força vital se manifesta. O Tzadik procria no plano espiritual, bem como no plano físico. Ele experimenta a procriação no olho interior da sua consciência, no fluxo contínuo de novos conhecimentos e verdadeiras inovações na Torah. Ele procria, despertando as almas de sua geração a voltar para D’us e para Torah. E assim que Rabi Shneur Zalman de Liadi disse, com relação ao primeiro mitzvah da Torah: “Sede fecundos e multiplicai-vos” – a “fundação” da Torah: “Um judeu deve fazer outro judeu”.
O Yesod também é referido como o Brit(Aliança), o sinal Sagrado da aliança que D’us fez com Avraham Avinu, o primeiro Judeu. Em particular, o Yesod é a aliança entre os dois atributos divinos da verdade e da paz, como diz o profeta Zecharayah(Zacarias): “E a verdade e a paz deve amar” Zecharayah(Zacarias) 8:19. A origem do amor é representado pela alma de Avraham, de quem se diz “Avraham, meu amante”. Toda a sua bondade(Chesed) flui para baixo, como a água, para concentrar-se em Yesod. Ele cria a aliança entre a verdade absoluta da Torah e da paz de mitsvot, boas ações realizadas com amor por Yisrael.
Assim como a “fundação” implica “começar”, então é Yesod chamado de “a conclusão do corpo” (para o corpo, Tiferet, estende-se até o órgão procriador, Yesod, como se diz: “corpo e Brit são considerados um”). O aspecto de Shalom inerente em Yesod significa também o poder de trazer um ato para a sua conclusão, como nossos sábios nos ensinam: “aquele que começa uma mitzvah, termina”. Assim, o sentido pleno e poder da Sefirah de Yesod é a sua capacidade para manifestar a união entre o início e o fim, como é dito no Sefer Yetzirah: “Seu fim está entalado no princípio, assim como seu princípio no próprio fim”.
O valor numérico de Yesod é 80, que é correspondente a palavra חי(Chai), pois é formada pelas letras ח(Chet) que tem o valor de 8 e י(Yod) que é 10. Se multiplicarmos as duas letras teremos 80. Sendo assim o Tzadik é chamado de Chai(“Vida”). Outra palvra é כלל(Klal) também tem o valor de 80 é o corpo “geral” ou o “todo” o povo Judeu. O klal, o tzibur “comunidade inteira”, “nunca morre”. O Tzadik Yesod olam é a Neshama Klalit, “Alma geral” da geração.
As seis Sefirot desde Chesed até se juntar com Yesod, desenvolvem-se para formar o Partzuf de Zeir Anpin. Zeir Anpin recebe a sua “cabeça” ou “cérebro”(Poder) dos três maiores Sefirot de Chochmah, Binah e Da’at, da maior Partzufim de Abba e Imma.
O estado espiritual identificados em Chassidus como correspondente à Sefirah de Yesod é a de emet(verdade), no sentido de o poder de “verificar” as convicções e emoções em ação e alcançar a verdadeira auto-realização na vida.
Fontes:
- Yeshayahu (Isaías) 41:8
- Sefer Yetzirah 1:7