Tiferet
Tiferet: Bela Síntese
Tiferet – que significa literalmente “beleza” ou “glória” – é o mais central, pois medeia entre chesed (“bondade”) e gevurah (“força”).
Tomada literalmente, a palavra “meio” implica um compromisso, um “um pouco disto” e um “um pouco daquilo”. Mas a palavra “meio” tem uma conotação muito mais positiva e pronunciada quando usada como descrição de tiferet . Conota um modo que é de natureza completamente diferente de qualquer uma das duas sefirot anteriores – utiliza ambas, mas em quantidades que se adequam a um modo de atividade totalmente diferente.
Por exemplo, cada país tem a tarefa mais importante de sobreviver entre outras nações. Este é dever do primeiro-ministro, presidente ou rei. Para tanto, conta com uma secretaria de estado que trabalha na construção de relações amistosas e agradáveis entre as diversas nações. Depois, há um departamento de defesa cuja função é preparar-se para a guerra contra as nações beligerantes.
Se entrarmos em cada um destes departamentos separadamente, descobriremos que a sua ideologia e visão do mundo são totalmente incompatíveis. O Departamento de Estado trabalha sob a premissa de que as nações são amantes da paz, que a beligerância é o resultado de mal-entendidos, que o intercâmbio cultural e económico é o maior garante da paz e que o compromisso e a concessão são arautos da estabilidade.
O departamento de defesa, por outro lado, trabalha sob a premissa de que, dadas as condições adequadas, até os aliados mais próximos podem tornar-se inimigos, e a guerra é um instinto humano. A força e o poder são os únicos factores realistas na determinação da posição mundial de uma pessoa, e a intransigência e a crueldade trazem estabilidade e paz. O objetivo da pessoa é lutar pelo poder.
Assim, cada departamento, para ser eficaz, não apenas atua de determinada maneira, mas possui uma visão de mundo interior que inclui seus objetivos e filosofias.
É a posição superior – seja presidente, primeiro-ministro ou rei – que contém uma visão de mundo que vê cada um destes departamentos, não apenas como um fim em si mesmo, mas, antes, como ferramentas para um objetivo “mais elevado” que inclui ambos. essas ideologias como um mero subconjunto do todo.
Às vezes a força é a abordagem certa e às vezes a amizade é a abordagem certa.
Assim, a opinião do presidente é que nem a força em si nem a amizade em si são o objectivo final do país como país. Pelo contrário, o objetivo final é a sobrevivência e o desenvolvimento, e estas ferramentas estão disponíveis para este propósito: força e amizade. Caso a caso, o presidente utiliza uma ou outra ferramenta como forma de garantir o objetivo que tem em mente.
Às vezes a força é a abordagem certa e às vezes a amizade e a cooperação são a abordagem certa. Mas em qualquer dos casos, quer utilize o departamento de estado na diplomacia ou o departamento de defesa na guerra, ele não se identifica com a totalidade da sua ideologia, mas sim com a sua própria ideologia mais ampla e abrangente.
Uma síntese
O mesmo se aplica a chessed, gevurá e tiferet. Chesed tem uma “ideologia” inata de bondade. Ele quer dar por dar. Vê nisto o objectivo final, e quanto mais alguém dá – independentemente de quem é merecedor – maiores e melhores coisas.
Gevurah , por outro lado, vê a doação como venenosa. Somente as coisas obtidas por meio de trabalho igual e justo são “boas”. Assim, tem uma ideologia poderosa de “quid quo pro” e “não há almoços grátis”. Ele vê o objetivo final da criação como cada criatura ganhando o seu próprio caminho.
Tiferet surge criando uma síntese de ambas as abordagens. Inclui ambas as abordagens porque tem em mente um objetivo mais amplo e, portanto, faz uso de ambas. Seu objetivo é “o desenvolvimento do ser humano ao seu maior potencial”.
O objetivo do tiferet é “o desenvolvimento do ser humano ao seu maior potencial”.
Muitas vezes isso é conseguido deixando-o ganhar do seu próprio jeito, ao passo que às vezes é necessária uma injeção de recompensa imerecida e dada gratuitamente. Nem a ideologia de “não ter almoços grátis” nem de “dar para sempre incondicionalmente” são filosofias válidas. Pelo contrário, cada um é um elemento que pode ser utilizado para um ideal mais elevado e mais abrangente.
Na verdade, uma pessoa saudável lida com seu filho dessa maneira. Seu objetivo é que a criança se desenvolva da melhor maneira possível. Geralmente isso significa que a criança tem que usar suas próprias capacidades. Mas quando esses meios falham temporariamente, os pais injetam o amor, dinheiro, elogios etc. “imerecidos” necessários para manter o processo em andamento.
Tiferet então não é um “compromisso”. Um compromisso não tem uma visão dominante de integração. Em vez disso, quando dois conjuntos de chifres estão implacavelmente travados, um deles reduz o suficiente de cada um para eliminar o perigo de destruição mútua. Tiferet é, antes, uma imagem longa e mais unificadora que dá a cada conjunto de chifres o seu devido lugar, para que não fiquem mais travados em combate.
É por isso que é chamada tiferet , “beleza”, pois a beleza é sempre alcançada integrando elementos e jogando-os uns contra os outros. Preto e branco são opostos; sua integração adequada cria beleza. A beleza não julga contrastes e torna tudo cinza; em vez disso, a beleza integra o preto e o branco numa imagem de profundidade.
Aprofundando em Tiferet
Tiferet(תפארת), que significa literalmente Beleza, é o sexta das Dez Sefirot, e o terceiro dos atributos emotivos dentro da Criação.
Tiferet é o sexto dos dez sefirot, eo terceiro dos atributos emotivos dentro da criação.
Tiferet aparece na configuração das sefirot ao longo do eixo médio, directamente por baixo daat (ou por baixo Keter, quando daat é excluído), e corresponde, no tzelem Elohim para a parte superior do tronco (em particular, o coração).
Tiferet é associado na alma com o poder de conciliar as inclinações conflitantes de chesed e guevurá de modo a permitir a compaixão focada, representando, assim, a sua designação na Cabala como midat Harachamim ("o atributo de misericórdia"). A beleza de tiferet se manifesta através da mistura de elegante gesto emotivo implícito dentro de sua expressão.
A raiz do tiferet também pode conotar o ato de tomar orgulho. Como tal, representa o orgulho que Elohim, por assim dizer, leva em Seu povo Israel. Quando servimos e louvar a Elohim a partir da consciência de tiferet, fazemo-lo com a intenção de despertar esse orgulho de novo.
Tiferet = 1081, a soma de todos os números de 1 a 46 = 46. Levi, o terceiro dos filhos de Jaco, correspondente ao terceiro dos atributos do coração-tiferet. A tribo de Levi (o "escolhido" das tribos de Israel, assim como o próprio Jaco, o terceiro dos patriarcas-Tiferet-se o "escolhido" dos patriarcas) divide-se em dois, o Cohanim eo Leviim. Para tiferet, a linha do meio, para ligar e equilibrar as duas linhas de direita e esquerda que, em si, deve possuir dois "lados". O lado direito do tiferet (sua inclinação ou tendência para a chesed) é personificada pelo Cohanim enquanto o lado esquerdo (a sua inclinação para guevurá) é personificada por theLeviim.
A união dos três emoções primárias do coração, chesed (72) guevurá (216) e tiferet (1081) é igual a 1369. 1369 é um número quadrado (o quadrado de 37), um sinal de perfeita "interinclusion" na Cabala (onde todas as partes de um objeto reflete todas as suas partes, como em um holograma).
1369 é o número de letras no capítulo da Torá, que precede os Dez Mandamentos, que descreve a preparação de Israel para receber a Torá no Monte Sinai. A própria Torá corresponde à sefirá de tiferet. Foi dada a Israel por tanto das mãos de Elohim, por assim dizer, chesed e guevurá. Este é o valor da conclusão do segundo verso da Torá (Gênesis 1: 2): "E o Espírito de Elohim pairava sobre a face das águas" Emoticon smile 1,369). "As águas" simbolizar a Torá. O espírito de elohim pairando sobre a face das águas simboliza a Torá-parte que precede a entrega da Torá.
37 = hevel ("vapor"; Abel, filho de Adão e Eva). Nossos sábios nos ensinam: "A Torá deste mundo é hevel em comparação com a Torá do mundo vindouro".
O estado espiritual identificada em Chassidut como correspondente à sefirá de tiferet é a de rachamim (misericórdia).