Malchut
Malchut: O Reino Interior
A décima e última sefirá é chamada de “malchut” (“reino”) e, em muitos aspectos, esta é a mais importante das sefirot .
Para entender o que é Malchut, devemos nos referir ao versículo original que contém as dez sefirot:
“Pois sobre você D'us está grandeza, majestade, força ("Gevurá"), beleza ("Tiferet"), vitória ("Netzach"), glória ("Hod"), para tudo que há no céu e na terra; teu é, Senhor, o reino ("Malchut"), e tu te exaltaste sobre todos como chefe.” (1 Crônicas 29:11)
Notamos que a descrição de malchut é uma frase quase separada e reinicia com a frase: “para Ti, D'us, é...” Por que esta distinção?
Quando pensamos num rei ou num reino, imaginamos um ditador impondo a sua vontade a uma população indefesa, drenando-lhe os seus recursos para serem usados no seu próprio engrandecimento pessoal. Mesmo que o imaginemos como um déspota benevolente, ele é, na melhor das hipóteses, um burocrata eficiente.
Quando falamos de D'us e do conceito de reino, referimo-nos a um modelo completamente diferente.
Mas quando falamos de D'us e do conceito de reino, referimo-nos a um modelo completamente diferente.
O modelo que temos em mente é o de um rei que tem uma imagem do bem e do mal, uma ideologia do certo e do errado, e ensina à sociedade ao seu redor essas ideias e valores. Que a sociedade desperte então para o que é realmente certo e se estruture e as suas instituições em conformidade. Quando a sociedade termina este processo, ela amplifica e proclama os valores que o rei tinha no coração e na mente.
Dessa forma, a sociedade não está apenas a expressar as normas e valores do rei, mas a mostrar que essas normas e valores são realmente as normas e valores internos do povo do país.
O verdadeiro professor é aquele que inspira.
Embora não vivamos com reis e possa ser difícil imaginarmos isso, definitivamente podemos usar a ilustração de um bom professor. Um professor que permite que os alunos “façam o que quiserem” não é professor. Os alunos não receberam nada dele.
Por outro lado, um professor que obriga os seus alunos a fazerem o que ele diz apenas lhes impôs algemas externas. Ele realmente não os afetou de forma alguma e não é professor. O verdadeiro professor é aquele que inspira os seus alunos, para que percebam que os seus verdadeiros sentimentos e valores são os defendidos pelo seu professor.
Isto é malchut no verdadeiro sentido. São as ações e atributos de D'us – não como expressos por D'us, mas sim como os seres humanos os expressam. É como se as ações de D'us tivessem tocado uma corda ressonante em nós, e assim agimos de maneira semelhante.
Isto exige que façamos a vontade de D'us, e não pequemos, e que o façamos com livre arbítrio. Pois se não fizermos a vontade de D'us, não seremos um reflexo do processo Divino no mundo. Mas se fizermos a vontade de D'us por medo, estaremos respondendo como os alunos que são forçados pelo professor a cumprir as ordens do professor, e não por um sentimento interior de conexão com D'us.
Rei VS. Ditador
A maneira como respondemos a D'us é frequentemente expressa pelos comentaristas como o contraste de dois sinônimos:
- Malchut significa reinado monárquico, e
- Mamlacha significa governo ditatorial.
Assim dizemos em nossas orações: "...e eles aceitaram a malchut reino monárquico de (D'us) de boa vontade." Considerando que o versículo que fala sobre o relacionamento entre D'us e as nações que ainda não O aceitaram afirma: "Pois sobre D'us está mamlacha governo ditatorial e Ele é o governante sobre as nações gentias." Isto significa que D'us realmente deseja evocar malchut no mundo, mas no que diz respeito a essas nações, Ele as governa de forma ditatorial, mas não provoca malchut nelas.
Mas, se quisermos definir corretamente a sefirá de Malchut , precisamos deixar claro que (ao contrário das outras nove) é um atributo de D'us que não emana diretamente de D'us. Pelo contrário, emana da criação de D'us – quando essa criação reflete e evidencia a glória de D'us dentro de si mesma.
Esta é a razão pela qual é declarado separadamente no versículo - "A Ti, D'us, é a grandeza, a força, a modéstia, a vitória, o temor, por tudo o que há nos céus e na terra; a Ti, D'us, é o reino" - - pois existe uma grande lacuna entre as primeiras nove sefirot e a última. Os primeiros nove são um fluxo contínuo de ações de D'us que atingem a humanidade e nos afetam. Quando então absorvemos essas influências de D'us, as encontramos em nós mesmos, mudamos e assim refletimos a glória de D'us – então evidenciamos malchut .
Malchut é o objetivo que D'us tinha em mente quando criou o mundo.
É neste sentido que esta é a sefirá mais importante. Em malchut, D'us não age meramente por Si mesmo, mas antes D'us age através de nós.
Malchut é o objetivo que D'us tinha em mente quando criou o mundo. Todas as outras sefirot são apenas os meios para ver Malchut emergir.
Ao nos relacionarmos com as primeiras nove sefirot , somos observadores externos – admirando objetivamente a obra de D'us. Podemos ficar impressionados, mas de alguma forma isso nunca se torna uma experiência avassaladora. Somente quando ouvimos a voz de D'us ecoando dentro de nós – o que é malchut – é que somos verdadeiramente transformados.
Aprofundando em Malchut
Malchut ou Malchus (מלכות) é a última das Dez Sefirot, e o último atributo emotivo dentro da Criação ou também o poder de expressar seus pensamentos e emoções para os outros. Malchut aparece na configuração da Sefirot na parte inferior do eixo central, imediatamente abaixo Yesod, e corresponde no tzelem Elokim ao “toque” do orgão de procriação.
Malchut é associada na alma com o poder de auto-expressão. A Kabbalah identifica três Levushim, que são literalmente como “vestes” ou “vestimentas” básicas da alma que lhe permitem alcançar a expressão: machshavah (“pensamento”), pelo qual a alma é revelada interiormente, e dibur (“fala”) e ma’aseh (“Escritura”), através do qual é revelado exteriormente.
Malchut é muitas das vezes chamada como “o mundo de expressão” na medida em que a palavra falada representa o meio essencial de auto-expressão, permitindo não só a revelar a realidade exterior, mas para orientar e influência que a realidade também. Assim, o discurso permite exercer a autoridade e “realeza”, e esse é o significado literal de Malchut.
Malchut também funciona como uma meio para estabelecer uma identificação com a realidade exterior. Com isso, é exigido exercitar a “realeza”, no reino que se busca governar, com extrema sensibilidade. Sendo assim, toda influência dentro da Criação assumem a postura de um recipiente face a face com a fonte Divina de toda autoridade, pois só assim o bem Supremo do domínio mundano é assegurada.
A alma, em sua meditação da Divindade, só pode perceber e ascender as Sefirot superiores através do portal de Malchut, como esta escrito: “Esta é a porta a D’us, os justos entram por ela”1. Em um serviço devotado a D’us, isto significa receber sobre si mesmo, no compromisso total “o jugo do reino dos céus”.
O valor numérico de Malchut é 496, que é a soma de todos os números de 1 a 31. Além de ser um “triângulo” (como são também as duas sefirót de tiferet e hod), 496 é um “número perfeito” (um número que é igual à soma de todos os divisores. Os quatro primeiros “números perfeitos” são 1, 6, 28, 496). Assim, a fim de dez sefirot (atingir sua consumação) com um “número perfeito”.
A união dos dois últimos sefirot, Yesod (80) e Malchut (496) = 576 = 24 ao quadrado.
O início, no meio e no final do sefirot (ao longo do eixo central), Keter(620), Tiferet(1081), e Malchut(496) = 2197 = 133.
A Sefirah de Malchut desenvolve para formar o Partzuf de Nukva d’ ZeirAnpin. Começando como um único ponto, Nukva d’ ZeirAnpin recebe toda a sua 9 Sefirot superiores dos níveis individuais de Malchut contidos dentro de cada uma das sefirot superior (Malchut de chochmah torna-se o chochmah de Malchut, etc.)
O estado espiritual identificado na Chassidus como correspondente à Sefirah de Malchut é a de shiflut(humildade).
- Tehilim (Salmos) 118:20