Keter
Keter: A Sefirá que Não Existe
Keter se manifesta no mundo como uma “vontade” inexplicável que vai além da razão ou causa e efeito.
Antes de encerrarmos a contagem das sefirot , vamos lidar com uma sefirá especial que nem sempre é contada junto com as outras: keter, “coroa”. Nas ocasiões em que a incluímos nas sefirot, omitimos a sefirá de da'at.
O que é keter e por que normalmente não é incluído nas sefirot?
Retratamos as sefirot como uma cadeia de comando começando com a ideia _(chochmah) e terminando com a implementação (malchut). Contudo, a “idéia” nunca é o verdadeiro começo de um ato. O verdadeiro começo é, antes, “vontade” ou “desejo”.
O verdadeiro começo é “vontade” ou “desejo”.
Por exemplo, uma pessoa planeja construir uma casa. A construção da casa começa com a imagem mental de uma casa, e progride até à sua realização final. Mas a verdadeira raiz da “ideia” é a vontade e o desejo de estar confortável ou de se exibir ou qualquer motivação possível. Essa vontade ou desejo é paralelo à sefirá keter.
Por que então não contamos isso com o resto das sefirot?
A resposta é porque esta característica é tão fundamental e tão profunda que não é realmente quantificável. Assim, imagine que uma pessoa oferece um jantar luxuoso a um colega empresário. Qual é a motivação dele? "Para deixar o empresário de bom humor." E por que isto? "Então ele assina o acordo." Por que? "Para que eu tenha um lucro considerável." Por que? "Para que eu fique rico." Por que? "Porque é isso que eu quero!"
Podemos rastrear suas razões até certo ponto. Em algum momento chegamos a um alicerce de “desejo” ou “desejo” que não se traduz em mais nada. Não pode ser analisado em termos de causa e efeito, mas sim um axioma da personalidade.
Isto corresponde a keter no indivíduo.
Nos reinos espirituais mais elevados, keter é a vontade Divina primária. Não se deixa analisar. E, portanto, não está realmente incluído na contagem das sefirot, pois como explicamos no início, as sefirot são ferramentas quantificáveis de Deus que se interligam numa cadeia de causa e efeito. Sendo que Keter é apenas uma causa, não faz realmente parte deste sistema.
Podemos traçar muitos passos da Providência Divina que têm causa e efeito. Mas então temos que dizer que a raiz de todas essas razões é “conceder o bem às Suas criaturas”. A pergunta "Por que Deus quer fazer isso?" pode não ser uma pergunta válida, porque estamos lidando com um nível axiomático da Providência Divina.
Causa e efeito
Acabamos de explicar que keter não tem uma “causa” realmente discernível. O mesmo vale para o seu “efeito”.
Existem dois tipos diferentes de "efeitos":
- Existem efeitos diretos e mecânicos, como apertar um interruptor de luz que liga diretamente duas peças de metal e uma luz acende imediatamente.
- Existem tipos de efeitos indiretos e difusos, como ensinamentos e escritos que eventualmente têm o efeito de agitar e mudar um grupo de pessoas.
No segundo caso, temos certeza de que existe um efeito, mas é impossível quantificá-lo e observá-lo diretamente.
Esta é a natureza de Keter . Afeta as outras sefirot e as produz, mas de uma maneira não quantificável.
Há uma razão profunda para que isso aconteça.
O primeiro grupo de sefirot – as sefirot “racionais” ou “intelectuais” – são chochmah, binah e da'at . Quantificação, organização, causa e efeito diretos estão todos enraizados no processo racional. Qualquer tipo de atividade que precede estas sefirot está fora do processo racional. Não pode ser quantificado nem estruturado em série. Portanto, embora seja definitivamente a sefirá de keter que produz as seguintes sefirot, é impossível identificar o processo com precisão.
A fonte
É por isso que esta sefirá é chamada keter, que significa “coroa”. Pois todas as outras sefirot são comparadas ao corpo que começa com a cabeça e desce para a ação. Mas a coroa de um rei está acima da cabeça e conecta o conceito de “monarquia”, que é abstrato e intangível, com a cabeça tangível e concreta do rei.
A coroa “dota” a pessoa com o poder e as prerrogativas da realeza.
Não é uma conexão direta e mecânica como os braços e as pernas com o corpo. Nem mesmo uma conexão mais sutil, como a mente com o corpo. Mas, antes, a coroa “dota” a pessoa com o poder e as prerrogativas da realeza. Somente depois que o rei percebe ou está ciente de seu status é que um processo linear se inicia. Ele se pergunta: "O que devo fazer como rei? Quais são os pré-requisitos necessários para implementar minhas obrigações?" E então ele passa a implementá-los.
Portanto, keter é de certa forma uma sefirá e de certa forma não. Definitivamente existe e é a fonte de todas as sefirot , mas não deveria realmente ser contada entre elas.
Certa vez, citamos um versículo: “e chochmá vem do nada”. Explicamos então que chochmá é a primeira sefirá. No entanto, as obras cabalísticas também nos dizem que o “lugar nenhum” é na verdade a sefirá de keter. É um “lugar nenhum”, pois nunca poderemos enfrentá-lo diretamente, quantificá-lo ou analisá-lo. Mas ao ver chochmah, sabemos que foi precedido por keter . Como uma fonte que brota da terra, a primeira gota de água visível é chochmah, mas sempre sabemos que existe uma fonte – para sempre invisível – de onde ela se originou. E essa fonte é keter .
Falando profundamente
A Sefirah de Keter é formada por dois partsufim. O seu partsuf externo, chamado de Arich Anpin (“A Face Alongada”), corresponde ao poder superconsciente do Ratzonna alma. Arich Anpin é essencialmente a expressão da vontade de D’us. Em outras palavras, o aspecto exterior do Keter de qualquer mundo particular, é a expressão da vontade e do propósito de Deus na criação desse mundo.
O seu partsuf interior, chamado de “Atik” ou “Atik Yomim” (“O Antigo dos Dias”), corresponde ao poder de Ta’anug na alma, devido à sua altura Atik Yomin é muitas vezes referida como Temira d’chol temirin (o mais escondido de todos) e como ayin (nada). A Ohr Ein Sof (Luz Infinita de D’us) acende Atik sem qualquer separação. Atik é a fonte da Torah, que é referido como “o deleite de D’us” e se revela principalmente nos ensinamentos esotéricos da Torah, ou seja, na Kabbalah.
Keter é representado com uma “coroa”, pois assim como uma coroa esta posicionada acima da cabeça, esse canal Divino representa aquilo que transcende a consciência racional de uma pessoa, logo esta em um domínio superconsciente. E ligado, especificamente, a essa canal Divino nos temos a Emunah (fé), Ta’anug (prazer) e Ratzon (desejo), que tem suas raizes/origens espírituais na Sefirah de Keter.
Assim como o desejo de uma pessoa transcende qualquer aspecto particular do seu ser, não há nenhum órgão ou membro que é a sede do seu desejo. Assim também, o desejo e o propósito do Criador na produção de um plano da realidade transcendente e envolve toda a estrutura interna desse mundo. Não existe um nível de revelação que está fora do desejo de Deus que se manifesta no Keter desse mundo. Assim, Keter é a Sefirah que abrange e transcende todo mundo. Além disso, ele esta além da compreensão humana. O processo de imanência1, em habitação e revelação compreensível da Ohr Ein Sof (Luz Infinita de D’us) se revela para um plano da realidade apenas começa na próxima Sefirah de Chochmah.
Embora muitas vezes as Sefirot são enumerados como sendo dez, existem ao todo onze Sefirot que são normalmente conhecidos nos texto de Kabbalah. Isso ocorre, pois a Sefirah de Keter e Da’at são realmente um, representando diferentes dimensões de uma única força. Quando Keter, que é o superconsciente da alma, manifesta-se na consciência, ele se transforma em Sefirah de Da’at. Em outras palavras, Keter e Da’at são dois lados da mesma moeda, um lado consciente e um lado inconsciente. Teoricamente, em alguns exemplos a Sefirah de Da’at é contada e a Sefirah de Keter não é contada e em outros momentos a Sefirah de Keter é contada e a Sefirah de Da’at não entra na conta. Portanto, existem apenas Dez Sefirot, porém todos juntos tem onze nomes. Muitas vezes, podemos ver, em vários modelos, todos os onze Sefirot sendo utilizados de uma só vez para facilitar o entendimento.
O Sefer Yetzirah nos explica um princípio muito profundo “o fim está embutido no início, e o início está embutido no final” da mesma forma, Keter contém em si o objetivo final que se pretende atingir. O objetivo de cada plano da realidade é a de revelar a Ohr Ein Sof (Luz Infinita) apropriado a esse plano da realidade. Assim Keter contém dentro de si o ponto final que se deseja alcançar. O objetivo da emanação das sefirot que é expressa em Keter é desdobrar o nível da Luz Infinita de D’us apropriado para esse plano da realidade, todo o caminho através dos vários estágios de desenvolvimento (ou seja, através dos vários sefirot) para a revelação final e manifestação de que a luz no Sefira de Malchut. Assim, Keter está embutido no menor Sefirah, Malchut. E Malchut está embutido no mais alto Sefirah, Keter, pois é o ponto final, que cumpre o propósito de toda a emanação.
O Zohar afirma: “a coroa celestial (Keter Elyon) é a coroa do reino (Keter Malchut). ” A primeira, a mais alta das emanações Divinas – Keter – é, portanto, ligada ao passado – Malchut (reino).
Assim Keter é o gerador e ativador de todos os outros Sefirot. Afim de alcançar o objectivo (a revelação da luz infinita), a totalidade das várias emanações do ponto mais alto ao mais baixo é gerado e desenrola-se especificamente a partir Keter até que o objectivo desejado seja alcançado.
A gematria de Keter (כתר) é 620. Este é o número completo dos mandamentos de Deus para Yisrael, os 613 mitzvot da Torah escrita, juntamente com o 7 mitzvot da Torah Oral. O texto da Torah dos Dez Mandamentos possui 620 letras, para todos os mitzvot 620 estão incluídas nos Dez Mandamentos. Na Kabbalah, o segredo dos 620 mandamentos é que a partir de Keter (620) são projetadas “620 pilares da luz”, que servem para ligar o topo, de Keter, para o chão, Malchut. Estes pilares de luz abrangem as almas de Yisrael que devotamente cumprem a vontade (Keter) do Rei dos Reis (Malchut).
- Imanência: Significa a existência transcendental de D’us nesse mundo
- Sefer Yetzirah(1:7)