Chessed
Chesed: O mundo é construído com base na bondade
Nas partes anteriores desta série, exploramos o significado das três primeiras das Dez Sefirot, que descrevemos como os atributos do “intelecto”. Agora estamos prontos para explorar os atributos da “ação”. A primeira delas é chesed, que é traduzida como “bondade”.
Gentileza é muitas vezes considerada sinônimo de gentileza, mas a conotação de chessed é muito mais profunda do que isso. Chesed é adequadamente descrito como um ato que não tem “causa”.
Quando uma pessoa trabalha para um empregador e depois é paga, esse pagamento é na verdade uma reciclagem de sua própria ação. Assim, a energia que um estivador gasta ao descarregar caixas de um navio é-lhe reciclada sob a forma de dinheiro que utiliza para comprar pão. Um ato chesed , entretanto, é um ato que não é reciclado – por exemplo, uma doação anônima para dedicar um fundo de bolsa de estudos.
Um ato de chesed é aquilo que não é reciclado, como uma doação anônima para uma instituição de caridade.
Chesed é proativo – é o iniciador da interação e deve, portanto, ser o primeiro nas sefirot da ação. Chesed lida com o nível do visível e, na cadeia da dinâmica social, é a centelha primária que inicia a ação subsequente.
Ser o primeiro não é uma mera classificação hierárquica. O ser primeiro carrega dentro de si uma propriedade que nenhum outro elemento do universo possui. Toda ação no universo tem uma causa – exceto aquela que é a primeira. Dentro da esfera da ação visível, chesed não tem causa, é uma expressão proativa de expansividade.
O ato final de chesed é a criação, um ato que não tem causa anterior. Os Salmos deixam isso claro:
"O mundo é construído com bondade ("chesed")." (Salmos 89:3)
Quando chamamos a criação de um ato de chesed , não estamos falando apenas da criação ex nihilo , “do nada”, no sentido puramente físico. Pelo contrário, estamos também nos referindo à interação entre D'us e o homem.
Pode-se pensar erroneamente que, uma vez que o mundo já esteja instalado, a sua continuidade depende do mérito humano. (Cumprimos os mandamentos de D'us e, portanto, somos recompensados.) Nada disto pode ser verdade sobre a criação. Foi um ato unilateral. Ninguém “merecia” ser. Foi chesed no sentido último.
Não há motivos para litígio
Este ponto é uma pedra angular fundamental da nossa interação com D'us. A pessoa que não entende completamente que o relacionamento com D'us é construído sobre uma base de chessed , envolve-se em litígio com D'us, argumentando que foi de alguma forma “enganado”. Assim, todos os debates dramáticos que a literatura tem produzido a respeito do homem que chama D'us à tarefa baseiam-se no argumento assumido de que D'us “nos deve algo”.
Um trabalhador pode legitimamente litigar seu empregador e dizer-lhe: "você não está me dando o devido pagamento pelo trabalho realizado, pois eis que o Sr. X está fazendo o mesmo trabalho e está sendo pago em dobro". Mas um coletor de esmolas não pode logicamente apresentar o mesmo argumento a um doador.
Se um jovem morre, ele não pode argumentar com D'us: “Você me fez mal, eu não merecia isso”.
Compreender que a criação é um ato de chesed elimina a capacidade do homem de litigar com D'us. Assim, se um jovem e justo morre, ele não pode argumentar “Você me fez mal, eu não merecia morrer”. Nenhuma pessoa jamais mereceu a sua própria existência; ninguém “merecia” nascer.
A resposta de D'us à ladainha de reclamações de Jó foi: “Quem me precedeu para que eu tenha de pagá-lo?” (Jó 41:3) D'us, na verdade, disse a Jó: “Você pode questionar, mas não pode debater”.
O fundamento subjacente de toda a existência é uma dádiva. Não te devo nada. (Existe, no entanto, uma forma válida de questionar as ações de D'us, que discutiremos num artigo posterior.)
Este aspecto de chessed – que é por definição ex nihilo – tem uma ramificação importante no que diz respeito a toda a gama de atividades que a Torá considera chessed .
Embora a pureza do motivo seja virtuosa em relação a cada mitsvá, ela é intrínseca a chessed . Assim que existe uma motivação “para alguma coisa” – seja uma honra ou uma recompensa futura – ela deixa de ser chesed absoluta . É apenas mais uma ação na longa série de elos da cadeia de causa e efeito.
O Significado da verdadeira bondade
Assim, o ato de enterrar uma pessoa morta é chamado de chesed shel emes – “verdadeira bondade”. Pois qualquer ato de chesed concedido a uma pessoa durante sua vida nunca é “puro”, pois carrega consigo algumas das complexidades da interação humana. Talvez eu lhe deva um favor e me sinta desconfortável em recusá-lo, ou talvez eu goste que ele me deva um. Embora no que diz respeito a outras mitsvot isto seria uma mera “mancha” numa acção que de outra forma seria excelente, no que diz respeito a chessed, isto corrompe a sua própria essência. Pois chesed, por definição, é “algo em troca de nada”.
Qualquer indício de retorno corrompe a própria essência de chessed .
Esta compreensão de chessed também nos esclarecerá o status especial concedido aos pais e o fato de que isso é mencionado nos Dez Mandamentos.
Geralmente se entende isso como gratidão por todos os favores e bens que seus pais lhe concederam. Mas e a criança que teve um relacionamento turbulento com os pais? Ou que dizer da criança que foi entregue ao nascer para adoção? De acordo com a lei judaica, a criança deve honrar os seus pais biológicos como se fossem pais plenamente funcionais. Por que?
A resposta é que os pais fizeram o único chesed verdadeiro com a criança, isto é, dando-lhe existência. Qualquer outro acto que beneficie uma criança é um acto que se enquadra num quadro previamente existente e é, portanto, de uma dimensão muito inferior. O dom da vida que os pais deram a um filho é um presente que não pode ser comparado a nenhum outro ato de bondade para com ele.
Esta é a razão pela qual nos dizem que a honra para com os pais é comparada ao respeito para com D'us. Pois ambos deram à pessoa sua existência e esse dom como tal está a mundos de distância dos favores, benefícios e outras gentilezas concedidas a uma pessoa.
Vamos resumir. Chesed é o primeiro passo da ação. É verdade que é precedido pelo “pensamento”, mas no que diz respeito à “ação” é o primeiro passo. Não é uma reação a qualquer ato anterior. É um ato paralelo à criação, um ato ex nihilo. Chesed é também uma das Dez Sefirot que descreve o início de qualquer relacionamento de D'us com o homem.
Aprofundando em Chessed
Chessed (חסד), (Bondade; Benevolência), é a quarta das Dez Sefirot, e o primeiro dos atributos emotivos dentro da criação.
A parte superior da Árvore da Vida são referentes aos atributos do "intelecto". Agora estamos prontos para explorar os atributos da "ação". A primeira delas é Chesed, que é traduzida como “bondade”.
Gentileza é muitas vezes considerada sinônimo de gentileza, mas a conotação de Chesed é muito mais profunda do que isso. Chesed é adequadamente descrito como um ato que não tem “causa”.
Quando uma pessoa trabalha para um empregador e depois é paga, esse pagamento é na verdade uma reciclagem de sua própria ação. Assim, a energia que um estivador gasta ao descarregar caixas de um navio é-lhe reciclada sob a forma de dinheiro que utiliza para comprar pão. Um ato Chesed, entretanto, é um ato que não é reciclado – por exemplo, uma doação anônima para dedicar um fundo de bolsa de estudos.
Um ato de Chesed é aquilo que não é reciclado, como uma doação anônima para uma instituição de caridade.
Chesed é proativo – é o iniciador da interação e deve, portanto, ser o primeiro nas sefirot da ação. Chesed lida com o nível do visível e, na cadeia da dinâmica social, é a centelha primária que inicia a ação subsequente.
Ser o primeiro não é uma mera classificação hierárquica. O ser primeiro carrega dentro de si uma propriedade que nenhum outro elemento do universo possui. Toda ação no universo tem uma causa – exceto aquela que é a primeira. Dentro da esfera da ação visível, chesed não tem causa, é uma expressão proativa de expansividade.
O ato final de chesed é a criação, um ato que não tem causa anterior. Os Salmos deixam isso claro:
"O mundo é construído com chesed ("Bondade")." (Salmos 89:3)
Quando chamamos a criação de um ato de chesed, não estamos falando apenas da criação ex nihilo , “do nada”, no sentido puramente físico. Pelo contrário, estamos também nos referindo à interação entre D'us e o homem.
Pode-se pensar erroneamente que, uma vez que o mundo já esteja instalado, a sua continuidade depende do mérito humano. (Cumprimos os mandamentos de D'us e, portanto, somos recompensados.) Nada disto pode ser verdade sobre a criação. Foi um ato unilateral. Ninguém “merecia” ser. Foi chesed no sentido último.